敬姜夫人的故事

下面我们来聊聊敬姜夫人的故事。

说有一天，她的儿子公父文伯下班回家，看到母亲在织布就不高兴了。说您作为主母竟然亲自下场干活，让儿子我的脸往哪里搁？族长知道了也会骂我不孝的。

敬姜夫人就怒了，说你个瓜娃子飘了啊，你不过是个小官，我不过是个寡妇，孤儿寡母的不说可怜吧，那也不能浪起来嚯嚯家。这是于家。

于国，你的思想更是有大问题。古代圣王安置百姓，都让他们去贫瘠的土地上去耕作，这样他们为了活命，只能拼命劳作，主上的恩赏对他们无比重要，他们会拼命讨好以求日子稍微好点儿。这样君主就能用得顺手，国家也就长治久安了。

原话是这么说的：“夫（fú）民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，逸也；瘠土之民莫不响义，劳也。”

大意说吃苦受累让人安于本分，骄奢淫逸让人生出非分之想。

也就是俗话的“饱暖思淫欲”。

也就是“生于忧患而死于安乐”。

不管你认同这个观点还是不认同，至少你得承认，敬姜夫人的高度不是囿于厨房、男人和雌竞的女人。她的思维是站在国家，站在统治者的角度的。

按照敬姜夫人的看法，“君子劳心，小人劳力”，男女老少贵族平民都不能闲着。从天子到仆役，都要努力工作。从王后到民妇，都要在家纺织。

总结起来敬姜夫人就是严于律己也严于律人的人。

孔子很欣赏她。

但她说的一定对吗？

我们可以看看另外一位儒家正统典范，观点却完全相反的人，叫公仪休。他也是鲁国人，官很大，是鲁国的总理。《史记.循吏传》里把他当做官员的楷模。循吏的意思就是官员的表率，奉公守法、清正廉明。

他的人生准则，或者说为官准则就是“抓大放小”。

有一天他在家里吃饭，觉得很美味。一问是自家菜园种的，他就很生气，冲去菜园把菜拔了，地毁了。

这。。不至于不至于。

还有更夸张的，他发现妻子在纺布，而且竟然纺织技术很高，织品很精美。他更怒了，立马离婚，并把家中织布机烧了。

为什么道德模范都看起来像脑子有什么大病啊？

大概是因为用夸张的、极端的方式来表达自己观点。

他的意思是，“欲令农士工女安所雠（shòu）其货乎”。

就是我们当官的家庭种粮织布，是不给农民和纺织女工活路。

用文言文形容这种原则，叫做“食禄者不得与下民争利，受大者不得取小”。

他也支持敬姜夫人的“君子劳心，小人劳力”之说。但认为君子劳心不劳力，小人劳力不劳心。当官的和官太太不可与民争利，不能抢饭碗。你拿了薪水就行了，不要贪心，要尊重社会分工。

其实很有道理，为官不可经商，除了“争利”外，还避免了权力陷入利益的复杂局面。

所以司马迁认为公仪休很对。武则天让编写《臣规》，给当官的思想品德教育，也表扬了公仪休。

前面说孔子赞美敬姜夫人。但是其实孔子也是支持公仪休的。

孔子的弟子樊迟问老师怎么种菜。孔子就不高兴。认为樊迟关心种菜这种小人的活计说明他是个小人。《礼记》说“君子仕而不稼，田而不渔。”就是君子就算干体力活，也只赚本行的钱，绝不越界。

现在肯定迷惑了。观点明显冲突的敬姜夫人和公仪休都是儒家典范。与孔子观点冲突得敬姜夫人又得到了孔子的肯定和赞美。

那么在儒家思想体系里，官太太到底能不能织布？

答案是，不知道。

清朝学者方浚师的《蕉轩随录》里就已经发出过这个灵魂拷问了。他没明白。

估摸着我们都不明白。就这么不明白着吧。

反正天底下不明白的事多了去了，哈哈。