福建省孟子文化进展推进会
福建省民政厅民间结构经管局
（闽社证字第号)
保守文化
儒家头脑
官方报道
大师论文
稚子可教，滕文公在年青功夫便心仪孟子的光泽而深沉的头脑；登位后，他遵循孟子的作育，履行德政，很有贤名，暂时四适才华之士，各家各派传人，都到达滕国，一展优点，未免互相相争。《滕文公章句上》的第四章，纪录了孟子与庄家学派之间交手的体例。
庄家学派人物许行带着数十望族徒，从楚国到达滕国，衣着粗麻衣服，一边耕地耕田，一边打芒鞋、织席子，以此为生。
楚国儒者陈良的徒弟陈相和他弟弟陈辛，背着耕具从宋国到达滕国，碰到许行后，相会恨晚，特别快乐，把昔时所学的儒家学说尽数扔掉，变更门墙，推行许行的庄家学说。
有一天，陈相梗概是为了压服孟子除旧更新，去造访孟子。陈相向孟子转述了许行评述滕文公的话，先扬后抑地说，滕文公确实是个贤君，不过，他也还没有真实控制治国之道。贤君理当和百姓一起耕耘而食，一边本身做饭，一边处置国度。如今滕国却有蕴藏食粮、财贿的仓廪府库，显然侵害百姓的甜头来伺候本身，这又何如称得上果真贤明呢？陈相意在指摘滕文公遵循孟子的学说治国，未得其道，徒负贤君的空名。
听陈相这么一说，孟子若无其事地阐发辞令，像他的希腊同业苏格拉底那样，抛出一个个题目，追问敌手，将其逼到墙角，很是出色。
孟子问，许师长确定是本身种农事而后才用膳吗？陈相答道，是的。
问：许师长确定是本身织布而后才穿衣吗？答：不，许师长只穿粗麻衣服。
问：许师长戴帽子吗？答：戴。
问：戴甚么样的帽子？答：戴白绸帽子。
问：是他本身织的吗？答：不是，是他用食粮换来的。
问：许师长为甚么不本身织呢？答：怕迟误农活。
问：许师长用锅甄煮饭，用铁器耕耘吗？答：是的。
问：是他本身做的吗？答：不是，是他用食粮换来的。
问到这边，孟子打开了第一波还击。他进一步问道，农人用食粮交流锅甄和耕具，不能说是侵害了陶工和铁匠；那末反过来讲，陶工和铁匠用锅甄和耕具交流食粮，又怎能说是侵害了农人呢？何况，许师长为甚么不本身着手烧窑冶铁，做成锅甑和耕具，啥都从家里拿来取用呢？何以要一件一件地去和各类工匠交流取来呢？“何许子之不惮烦”，这么做，许师长不嫌费事吗？
当此一问，陈相为之气短，只好含含糊糊地回复道，各类各类的工匠处事，果然不是一边耕耘，一边能够同时干患有的。
孟子正要逼出陈相这样回复，他趁势长篇大论地把本身的见解铺陈开来：既然各类各类工匠的处事不是能够一边耕耘一边同时干患有的，那末，岂非处置国度就恰好可于是一边耕耘一边同时做患有的吗？大人官员有大人官员的事，小民百姓有小民百姓的事。何况，一团体的生存所资，要靠各式工匠的制做才华足备；要是样样都要自力更生，那只不过带着天下人疲于奔命。因此说，有的人劳心，从事脑力做事；有的人劳力，从事膂力做事；“劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也”，脑力做事者头领和经管他人，膂力做事者被人头领和经管；被头领和经管的人赡养他人，头领和经管的人靠他人赡养，这是天下通畅的真理。
不过，“治于人者食人，治人者食于人”，正当不正当呢？孟子借尧舜禹这些古代圣王的故事，注释“治人者”处置国度的劳苦、价格和紧急性。
孟子讲道，在尧的时辰，天下还不稳定和安祥。那是一个甚么形势呢？“洪流横流，众多于天下。草木畅茂，兽类繁衍，五谷不登，兽类逼人。兽蹄鸟迹之道，交于华夏”，洪流众多成灾，草木疯长，兽类大批繁衍，农事没有收获，各类飞禽走兽迫害人类，华夏区域随地都是它们的印迹。尧为此忧心如捣，提携舜来统带所有处置的处事。舜派益主持用火之事，益用火燃烧山野池沼地带的草木，迫使飞禽走兽四下逃散隐藏，分离人类。舜又派大禹治水，疏通了九条河流，处置了济水和漯水，引流入海；开采了汝水和汉水，疏通了淮水和泗水，引流入长江，“而后华夏可得而食也”，云云华夏区域才能够停止耕耘，临盆食粮。那时，大禹在外八年，“三过其门而不入”，即使他想本身去耕田，大概吗？
益和禹率领众人处置了凶险的生态处境，农官后稷便教百姓种农事，莳植五谷，谷物熟了，百姓获得培育。人有人的做为之道，要是吃饱了、穿暖了、住好了，却并没有修养，那依然和兽类差未几。贤人又为此而担心，派契做主持束化的司徒，“教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，老小有序，挚友有信”，用伦常真理作育百姓——父子之间有骨血之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有表里之别，老小之间有尊卑之序，挚友之间有真诚之德。尧说，“劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使风光之，又进而振德之”，敦促他们，修正他们，扶助他们，使他们各得其所，再进一步升高他们的德性。孟子问陈相，贤人为百姓假想，这样操持，还偶然间去自行耕耘吗？
不待陈相回复，孟子顺着本身的思绪接续往下说，“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧”，圣王的第一要务是提携贤才，尧以得不到舜云云的人材为己忧，舜以得不到禹和皋陶云云的人材为己忧；而那些以种不好百亩田产为己忧的，是农人。“分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁”，把财帛分给他人叫做惠，把好的真理教给他人叫做忠，为天下找到治国贤才叫做仁。“是故以天下与人易，为天下得人难”，因此，把天下让给他人轻易，替天下找到治国人材却很难。孟子归纳说，尧舜处置天下，“岂无所用其心哉”，岂非是绝不费劲、心不在焉吗？只不过没有把感情用在耕田耕田上头罢了。
孟子严厉指摘了陈相反叛师门、弃明投暗的做法，陈相兀自辩白说，要是顺从许师长的学说，一种商品的商场价钱就会惟独一个，国人之间不再有讹诈，即使让儿童儿去商场，也没人哄骗他。唯有布疋丝绸的是非相同，则价钱不异；唯有麻线丝绵的轻重相同，则价钱不异；唯有谷米的几许相同，则价钱不异；唯有鞋子的巨细相同，则价钱不异。
听到陈相自鸣自满的说辞，孟子强有力第反驳道，“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相万万”，不同的货物各有不同，这本出自货物的理论环境，是很果然的，因而它们之间的价钱，有的出入一倍五倍，有的出入十倍百倍，有的乃至出入千倍万倍。您不分青红皂白，想让它们全面一致，不过搅散天下罢了。要是一对粗制滥造的鞋子与一对精致新颖的鞋子价钱相同，人们还会去做好鞋吗？真要顺从许师长的学说，必定是带着众人走向伪善，哪能够处置好国度呢？
在孟子的雄辩中，孕含着俭朴而贵重的社会合做学说。在以农立国的古代华夏，人们遍及极其关心农业临盆。本来孟子也不破例，使天下“耕者皆欲耕于王之野”，做大做强农业，即是他的一项紧急治国看法。但难得的是，孟子没有为农业的紧急性所控制，他具备明了而明了的社会合做头脑，辨别了脑力做事（以经管处事为主）和膂力做事（以农业做事为主），辨别了农业做事和手产业做事，证实了不同做事之间彼此交流（包含直接的商品交流和直接的社会再分派）的正当性，指出了企图、鼓动、头领和批示诸如烧荒驱兽、克服洪流云云的大范围团体运动以及文化作育等脑力做事，关于一个国度的长久生存、一个社会的一般运行，所表现的弗成或缺的非常效用和紧急价格。与许行们请求人人都必需直接从事农业做事的简略概念比拟，孟子要远远甩出他们几条街。
许行的以农为本的头脑，即使粗陋难行，终归再有几分重农的真理；而他盘算纯正遵循数目瓜葛来统一货物的价钱，则显得极其荒唐好笑了。许行的看法，看似简化了贸易方法，升高了贸易效率，但这类分量不重质的做法，必定会致使“劣币摈除良币”，通过几轮博弈，便将使各式商品的品质降至最低程度。幸亏许行的这一“天赋”头脑没有被施行，不然，令咱们自满的璀璨的古代物资文化，生怕就要大打扣头了！
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远处之人闻君行德政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席认为食。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行贤人之政，是亦贤人也，愿为贤人氓。”
陈相会许行而大悦，尽弃其学而学焉。陈相会孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；即使，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农人哉？且许子何不为陶冶。舍皆取诸其宫中而用之？做甚纷纭然与百工贸易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固弗成耕且为也。”
“然而治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所为备。如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通义也。
当尧之时，天下犹未平，洪流横流，众多于天下。草木畅茂，兽类繁衍，五谷不登，兽类逼人。兽蹄鸟迹之道，交于华夏。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，兽类遁藏。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江，而后华夏可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
后稷教民庄稼。树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，餍饫、暖衣、逸居而无教，则近于兽类。贤人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，老小有序，挚友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使风光之，又进而振德之。’贤人之忧民这样，而暇耕乎？
尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农人也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民能干名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不必于耕耳。
吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也。悦周公、仲尼之道，北学于华夏。朔方之学者，未能或之先也。彼所谓英豪之士也。子之手足事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年以外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，而后归。子贡反，筑室于场，茕居三年，而后归。将来，子夏、子张、子游以有若似贤人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘弗成。江汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎弗成尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于深谷迁于乔木者，末闻下乔木而入于深谷者。鲁颂曰：‘蛮夷是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“从许子之道，则市贾不二，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛是非同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦巨细同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相万万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国度？”（《滕文公章句上》)
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