名家头脑
赫尔巴特的扶直头脑，你记牢了吗？
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看完这篇，对孟子你会懂得得更透澈！
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陈鹤琴的“活扶直”与7条扶直轨则
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杜威的扶直头脑你背熟了吗？
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晏阳初：子民扶直“宣道士”
平生遗迹
、年，陶行知创立南京市实验村落师范书院，后更名晓庄书院，创办“糊口即扶直”、“社会即书院”、“传授做合一”的糊口扶直理论，并亲身实践，渴望从村落扶直动手，寻求变革华夏扶直的前程。年，晓庄书院被查封。
2、年，在上海创立山海工学团，提议“工以摄生，学以明生，团以保生”，力求将工场、书院、社会打成一片，以抵达遍及扶直。
3、为懂得决工学团的师资缺乏题目，发明并推广“小教师制”。所谓“小教师制”，主若是操纵上学的童子、小高足来教不识字的童子、成年人乃至末年人。陶行知把这类识字，有确定文明常识的童子或小高足称为“小教师”，故称“小教师制”。
糊口扶直理论
、糊口扶直理论的孕育
受杜威扶直头脑的影响，他将杜威的头脑：扶直即糊口、书院即社会、传授合一举办了变革，孕育了自身的糊口扶直理论。受裴斯泰洛齐、杜威扶直头脑的影响，他在实践的原形上，将杜威的“扶直即糊口”“书院即社会”“传授合一”翻了个筋斗，孕育了自身的糊口扶直理论。
2、糊口即扶直
第一，糊口含有扶直的意义。人们主动投入糊口中，在糊口的冲突和搏斗中上前进取。
第二，理论糊口是扶直的中央。扶直不能摆脱糊口，其办法和体例要凭借糊口的需求。
第三，糊口决计扶直，扶直变革糊口。扶直的宗旨、轨则、体例等由糊口决计。
3.社会即书院
第一，社会含有书院的象征。人们也许在社会中遭到扶直。
第二，书院含有社会的象征。书院是一个雏形的社会。
4.传授做合一
其一，请求在劳力上劳心。陶行知觉得，在保守扶直下，劳力者与劳心者是分裂的，孕育劳力者和劳心者两个极其。
其二，行是知之始，这是传授做合一的起源。陶行知觉得，行(做)是常识的要紧滥觞，也是发明的原形，设身处地，下手实验，才有真知。
其三，请求有教先学和有学有教。即教人者先教自身，学到常识就要去教他人。
其四，否认注入式传授法。凭借糊口扶直的请求，教是按照于学的，而教、学又是按照于糊口需求的。凭借糊口扶直的请求，“教的法子凭借学的法子，学的法子凭借做的法子；事奈何做便奈何学，奈何学便奈何教。”教是按照于学的，而教、学又是按照于糊口需求的。“传授做合一”是最灵验的办法。
在传授做合一的办法论轨则下，响应地，对课程讲义也提议变革意见：以栽植高足的生生机为探索，遵守高足的需求和也许，由此废止以学科常识为轨则的课程保守。
回复一位诤友的信——陶行知谈糊口扶直第一，你说：“糊口扶直者像不懂得‘真实糊口扶直的完结，惟独在没有人克扣人的轨制里存在。”你细心想过以后，便懂得云云的主张，是死板的主张而不是进展主张，是静态的主张而不是动态的主张，是等候的主张而不是探索的主张。
你内心的巴望的社会，不是从天上落下来的，而是人类依着汗青进展的趋向勉力发明出来的。真实的糊口扶直，自古以来一向存在到本日，即进展到本日，并且还要一向存鄙人去，进展下去而抵达最高的糊口即最高的扶直。为着最高的宗旨而忘了进展的历程和为了进展的历程而忘了最高的宗旨，都是过错。第二，你说：“糊口扶直者盘算不颠末渐变而欲抵达量变。”咱们没有云云的盘算。除非你所碰到的是没有知识的“糊口扶直者”。水热到摄氏一百度，渐变而为水蒸气。咱们不能妄想着水蒸气而漠视了砍柴、担水、烧锅的处事。第三，你说：糊口扶直者之勉力……纵然能完结职责，那也只限于一部份被……提携的“天赋者”，大众是没有份的。这“天赋者”或许是指咱们所选之具备非凡才干之童子吧？他们是从难童入选来，不能说他们与公众无关。
咱们自然不该该为“天赋”而办“天赋”扶直，然则，为着添加抗战开国的力气而造就非凡才干的嫩芽，使他们不致凋落早夭，也是值得做的处事。咱们自然不该该教他们做人上人。然则，为着社会超过，让他们根据各人的才干自觉，学做一群人中人，并且把他们的进贡表现出来认为公众效劳，也是值得干的处事。
若只着重“天赋”扶直而漠视正常扶直，那是不成以；然则，糊口扶直自始就带动遍及扶直活动，到比来，才发觉到具备非凡才干之童子之被漠视而最先唤起社会之仔细。咱们所渴望的是：“从公众那儿来”的“回到公众那儿去”。第四，你说：“糊口扶直者没有把革新与扶直干系起来。”这要看你心中的革新是一件甚么事？你心中的干系是何如干系法？在咱们看来，此刻的民族解脱搏斗是革新的做为！咱们以一个公众学术整体，关于团结、抗战开国，是用了全部精力参与，不敢有涓滴之怠惰。
至于你所说，一个扶直者同时该当是一个革新者，我很允许。但我渴望添加一句：一个真实的革新者，幸免是一个真实糊口扶直者。纵然他不供认他是一个糊口扶直者，按着糊口扶直的理论述来，他也是一个道地的糊口扶直者。第五，你说你的良多诤友，多数不懂得糊口扶直是甚么？并且说糊口扶直的受人漠视的要紧起源是，由于缺乏革新的干系。糊口扶直之被一部份人漠视，那确实是现实，但全面归罪于缺乏革新的干系，从上头申明看来，也不见得全面对。
我想除咱们自身力气有限外，糊口扶直之被人漠视，再有下述之起源：一、过糊口而漠视扶直的人，幸免漠视糊口扶直。二、受扶直或施扶直而漠视糊口的人，亦幸免漠视糊口扶直。三、漠视公众糊口而又漠视公众扶直的人，诚然不要糊口扶直而高谈革新理论，而无革新练习的象牙塔里的“革新家”，也无由懂得糊口扶直之珍贵。最后，你渴望咱们也许出书一部糊口扶直纲要。咱们正在下手编云云一部团体创造，此刻为你参考起见，我把糊口扶直的理论提议几个重心和你谈谈。从界说上说，糊口扶直是给糊口以扶直，用糊口来扶直，为糊口上前进取的需求而扶直。从糊口与扶直的关联上说，是糊口决计扶直。从效劳上说，扶直要颠末糊口才干发效劳量而成为真实的扶直。
“传授做合一”，是糊口法亦即扶直法。为要避去瞎做、瞎学、瞎教，因此提议“在劳力上劳心”，以期理论与练习之统一。
“社会即书院”这一轨则，要把扶直从鸟笼里解脱出来。“即知即传”这一轨则，要把知识从私家的腰包里解脱出来。
“行是知之始，知是行之成”，是教人从泉源上去探索真谛。工学团或团体主义之自我扶直，是在整体糊口里争夺自愿之超过。
“扶直是民族解脱、大众解脱、人类解脱之兵戈。”这类扶直观，是把扶直从玩耍场、摆列室解脱出来，运送到疆场上去。
工夫不准我细说，总之，糊口扶直理论，是半殖民地半封建的华夏争夺自在同等的扶直理论。我渴望你把探索之门敞开起来。纵然有时机，我想和你谈谈。万万不要由于暂时之灾祸，多数人之不忠诚，就误断一个活动的运气。
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