在中国传统文化中，“劳力”与“劳心”的关系经历了复杂的变迁过程：在前文明和文明初期，两者大体合一，由此派生出“圣人创物”说，洋溢着对劳力的尊重和对技艺创造的景仰。随着文明的发展，“劳心、劳力分离论”登上舞台，体力劳动及其技能从圣贤伟业跌落为“小人末技”。孔子及所创之儒学在这一方面表现得尤为明显，其还将二者分工之说推向极端，严重阻滞了生产技艺的发展。近代以后，科学及生产技艺的重要性日益昭显，知识界又走向了新的手脑结合。只有科技与人文的互动共进和协调发展，方是健全的现代文明的前进方向。
“劳心”“劳力”技艺观儒家
中国传统文化的一个结构性论题，是劳力—劳心之辨，此与政学—技艺地位的安置直接相连。对劳力—劳心的评价，古史约略经历了三个阶段：
第一阶段：原始社会，体力劳动与脑力劳动尚未分离，传说中的上古帝王，如神农、黄帝、大禹等，都兼具生产技艺和精神文化双重创造者的身份，这是人类童年时代劳力—劳心彼此携手的表征。
第二阶段：跨入文明门槛后，专业文化人（巫、史、祝、卜等）从沉重的体力劳动中解放出来，劳心、劳力分工，殊途发展，这是文化史的一大进步，文学、艺术、哲学、政治学、伦理学的发展仰赖于此。这一转变挖掘了工匠之手与哲人之思之间的鸿沟，如果这种鸿沟过于深阔，又会阻碍文化的健康成长和人的全面发展。
第三阶段：工业文明兴起，自然科学和生产技艺的重要性日渐张大，因商品经济的发展和重视实证科学的近代教育的进步，在学者之思与工匠之手之间的鸿沟上架设起桥梁，劳心与劳力逐渐走向新的统一。
（四）“劳心”与“劳力”对立
承袭殷周文化传统的孔子，虽然看到了经济活动在整个社会生活中的作用，但他又认定，物质生产、商品交换这类社会经济活动，以及与此相关的技能、学艺，都是“小人”才去从事的“末业”、“小道”，“君子”不必为之，“君子之学”不包括农、工、商等实际技艺。于是，“君子不器”，成了儒门的一条教规。许多
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