滕文公章句上——5.4《劳心者治人，劳力者治于人》
原文：
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”
文公与之处。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”
陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也。虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”
曰：“然。”
“许子必织布而后衣乎？”
曰：“否，许子衣褐。”
“许子冠乎？”
曰：“冠。”
曰：“奚冠？”
曰：“冠素。”
曰：“自织之与？”
曰：“否，以粟易之。”
曰：“许子奚为不自织？”
曰：“害于耕。”
曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”
曰：“然。”
“自为之与？”
曰：“否，以粟易之。”
“以粟易械器者，不为厉陶冶。陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
曰：“百工之事，固不可耕且为也。”
“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰：或劳心，或劳力。劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人。天下之通义也。”
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道，交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海；决汝、汉，排淮、泗而注之江。然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
“后稷教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。人之有道也，饱食暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？”
“以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧、舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。”
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可。江、汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已！’今也，南蛮舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣！吾闻‘出于幽谷，迁于乔木’者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪。虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
曰：“夫物之不齐，物之情也。或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
译文思考：
孟子一听就明白许行的言论是讲人人平等，这没错；但问题是到底需要形式上的平等，还是本质上的平等？君王与百姓同耕同食确实能做到形式上的平等。但如果真是那样的话，我们到今天还会处于农耕年代。本质上的平等是人做着不一样的事情，但是互相尊重，互不剥削。
孟子又说道：“以前尧舜他们也是没有时间工作的。尧、舜要想着怎么让天下太平，大禹想着怎么样去治理水患。农家的始祖是后稷，后稷教别人种五谷，使得天下人都有饭吃。但如果只为把衣服穿得暖暖的，肚子吃的饱饱的，住的舒舒服服的；思想没有跟着提升的话，那跟禽兽也没有区别。就好像动物园里面那些禽兽一样。所以人跟禽兽的区别在于思想，人要教育，要提升自己的境界格局、思想。
孟子把升华自己的人格称之为教育。所以孟子说当天下人吃得饱、穿得暖、住得好之后，就开始进行了教育，教以人伦。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信，这是教育。
孟子引用了一段放勋的话“让别人劳作，让别人有收获，让别人能够越来越正直，让别人过得越来越好，还要让别人觉得是自己能够做到如此的。”圣人们教育百姓，是考虑的很全面的，圣人要做的是：让天下和乐，而不是陪你去种地。
陈相此时已经哑口无言了，但是他还想再说一点自己觉得正确的话。于是道：“许子的道也不完全错误。他说‘现在能做生意的人都太精明了，要是能够童叟无欺就好了。”
孟子接着问道：“怎么童叟无欺法？
陈相答道：“你去市场上买粮食，重量一样多的，那就是一个价钱，这鞋子一样大的就一个价钱。”
孟子说：“此言差矣啊。米有优良之别，价钱难道一样吗？衣服布料的原材料不同，有用蚕丝做的，有用桑麻做的，价格难道一样吗？不可能。
所以孟子说许行的道理是狭隘的平等观，根本没有考虑到事物的变化，而一味的去强调平等，这是错误的，这是虚伪的。像这样子虚伪的方案哪能治理国家？所以孟子驳斥农家，从根本上是驳斥它表面的平等观。我们一定要学会透过现象看本质。
往期回顾：
《孟子》——民事不可缓5.3
《孟子》——百善孝为先5.2
《孟子》——五十里，尤可以为善国5.1
《孟子》——仕而不受禄4.14
《孟子》——去齐，吾何为不豫哉4.13
《孟子》——去齐，三宿于昼4.12
《孟子》43——去齐，宿于昼4.11
《孟子》42——官商垄断4.10
《孟子》41——古之君子，过则改之4.9
《孟子》40——燕可伐与4.8
《孟子》39——君子不以天下而俭其亲4.7
《孟子》38——言与不言4.6
《孟子》37——可以仕则仕4.5
《孟子》36——职责所在4.4
《孟子》35——君子不可货取4.3
《孟子》34——以德配位4.2
《孟子》33——得道多助，失道寡助4.1
《孟子》32——伯夷与柳下惠3.9
《孟子》31——与人为善3.8
《孟子》30——里仁为美3.7
《孟子》29——四端之心3.6
《孟子》28——理想国3.5
《孟子》27——自作孽，不可活3.4
《孟子》26——王霸之辩3.3
《孟子》25——浩然之气3.2
《孟子》24——仁政而王，事半功倍3.1
《孟子》23——道不同不相为谋2.16
《孟子》22——留得青山在2.15
《孟子》21——创业垂统，为可继也2.14
《孟子》20——生存之道2.13
《孟子》19——出尔反尔2.12
《孟子》18——伐燕之战之知错不改悔之晚矣2.11
《孟子》17——伐燕之战之天意与民意2.10
《孟子》16——术业有专攻2.9
《孟子》15——弑君与伐贼2.8
《孟子》14——选贤举能2.7
《孟子》13——顾左右而言他2.6
《孟子》12——寡人好货2.5
《孟子》11——与民同忧2.4
《孟子》10——匹夫之勇与仁义之勇2.3
岁寒，然后知松柏之后凋也
《孟子》9——与民同乐2.2
《孟子》8——独乐乐不如众乐乐2.1
匹夫不可夺志也
法语之言，改之为贵
《孟子》7——老吾老以及人之老1.7
逝者如斯夫
何陋之有
《孟子》6——天下定乎一1.6
《孟子》5——仁者无敌1.5
子绝四
《孟子》4——始作俑者1.4
《孟子》3——五十步笑百步1.3
《孟子》2——与民偕乐1.2
《孟子》1——义利之辩1.1
不在其位，不谋其政
兴于《诗》，立于礼，成于乐
任重而道远
君子与小人
钓而不纲，弋不射宿
三人行，必有我师焉
从孔丘到孔圣人
君子四忧
能近取譬
知之者不如好之者，好之者不如乐之者
功成而不居
不迁怒，不贰过
乞醯与之非直也
三思而后行
君子之道
无欲则刚
事君数，斯辱矣
讷言敏行
见贤思齐
身边的礼仪规范
礼让为国
士志于道
取之有道
苟志于仁
孔门十哲
里仁为美
居上不宽
事君尽礼
学而不思则罔
君子不器
温故知新
和为贵
温良恭俭让
行有余力
三省吾身
不亦乐乎
参考书籍：
《孟子译注》作者：杨伯峻；
《孟子通讲》作者：左克厚
鸣谢：浦江学堂、罗婳老师、陈军老师
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