人的状态只一种，就是＂德＂，称之为＂小国寡民＂。
如果人的状态有了两种，就是＂什伯之器＂了。两种状态不好，不要用，即＂什伯之器＂不用。
意思就是说：人只要有＂德＂这么一个状态，就好。多了＂非德＂，就不好。就是＂什伯之器＂不要，要＂小国寡民＂。
使人重视＂德＂不愿意离开＂德＂，非常看重＂死（非德）＂，认为＂死（非德）＂是件非常大的大事。使人认识到不要到＂死（非德）＂那边去，到＂死（非德）＂那也去是＂远徙＂，＂远徙＂需要劳心劳力，需要＂非包容公义的思维＂才能过去。从＂包容公义的思维＂到＂非包容公义的思维＂是＂远徙＂。
虽然人有＂思维＂作为＂渡船＂，但是＂思维＂里，没有空余的位置可以用来搭乘＂非包容公义的思维＂，所以人没有办法到＂非德＂那里去。因为＂思维＂里满满的，都是＂包容公义的思维＂。
意思就是：人心坚定，且习惯成自然，保守在＂包容公义的思维＂，＂非包容公义的思维＂没有可乘之机。＂非包容公义的思维＂在人的心中没有一丁半点的位置可以用来搁置。
那么人可以管束自己的＂思维＂，就是＂思维＂管理＂思维＂，自己管自己，走正确的路！
虽然有＂非德＂这么一个可以由某种原因诱发而出现的状态，但是人没有地方可以用来陈放。
意思就是：圣人只有＂德＂这个状态，不会有＂非德＂这个状态，身上没有地方用来呈现这个＂非自然＂状态，称之为＂无所陈之＂。
使民的＂思维＂重新与＂道＂连接而成为可以被使用的人，人因此而有价值，才可以互相使用，互相有帮助。皇帝也使用这种与＂道＂连接的人，这种纯朴、自然、光明磊落的人。
这样的人的状态是：甘其食、美其服、安其居、乐其俗。
两种状态相＂闻＂，至老死，不相往来！
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