本篇主要谈论学习内经要求的为人处事态度，要求的是虚无人生做无为之事。标题的“无为为事”就是作无为之事的意思。可以说这是掌握内经医学原理的资格，也可以说是学习内经成败的前提。因此要求学习养生者，不可以采用物论和宗教的思想去理解医学原理。（本专栏最后一篇，共有九千多字）
主体内容包括，“虚无和无为”为什么不得病，如何立足虚无和怎样无为，阴虚症的主要表现，外邪入侵的表现，阴虚和外邪入侵的治理顺序，五脏在四季得病的症状和时间，五脏和五神的关系，说下人体衰老的时间表和如何延年益寿，最后简单介绍一下五运之气多余和不足，和蔬菜性味。
可谓内容丰富多彩，入门不愁。
作为《道学之道德论初探》最后一篇，最终落脚点还是为人处事的问题。医学著作的内经，是道德论在人体领域的具体应用学科，而人体不得病的原因还是来于如何面对天地人三者关系的问题，怎么面对天地，怎么面对他人，怎么面对生死（内经把有病无病当做生死的理解，即夭折还是长寿的意思）。正因为这个原因，所以很容易被庸俗的物论干扰，或者被鬼神论的宗教所干扰。
所谓物论，指的就是只知道物体，不知道物体产生于天地，所以不理会天地，更不知道虚无的道德。所谓宗教，就是鬼神论和唯我论，以荒唐怪诞解释天地人三者关系，以蒙昧愚蠢代替心智开化，所以宗教就是把自己陷于天神和妖怪之间徘徊，远离现实故而怪诞荒唐。
宗教从来没有解决得病问题，因为是鬼神论嘛，都升天堂了还有必要在乎得病吗？所以这是道学嗤之以鼻的原因，唯有道学可以正确面对生老病死问题。
尤其是道教偷盗道家学说，篡改《黄帝内经》，编造伏羲创八卦，用太极八卦的易经解释《黄帝内经》，所以导致文化糟粕泛滥成灾，很多名家学者趋之若鹜，把内经医学原理往宗教靠拢，远比往物论解释更有危害性。似是而非，让后人无从入手内经，总是受道教影响。
当然和物论的现代中医发生激烈冲突，也是少不了的。
在第八节谈到何谓真的问题，有读者说最高境界是天人合一，作者说这些道教理解，不是内经内容，属于邪说。又有读者认为不对，说道：
“文章不错但文章中对天人合一有微辞，天人合一可不可以这样理解，就是让人的行为合乎大道天道的一种追求，对天真的追求，而不是说人道天道合一。所以天人合一是求真，悟虚，几近道。”
作者回答说：“真性是追求不来的。所以这种言论还是物论，不懂虚无的理解。所以天人合一依然是物论，所以是邪说。是否有真，是保持或者恢复真性才得以实现的，怎能追求而得之？所以这个观点貌似正确，却依然不懂虚无的内涵，还是用物体的方法取代立足虚无的方法，并没有脱离邪说范围。”
等读者入门后，对虚无的道德为什么是主宰，会加深理解。天道和人道都是来于道德，所以最终是归向于道德，先归于德的“一”，后归于道的“无”，数目一和数目无都是虚，所以是天道人道归一。但从天地人位置来看，只有感应的合，却从来没有合于一。对于这个理解，刚入门的读者可能费解，可以看《我与内经》的加深解释后会懂的。
作者的回答，其实就是告知“物论和宗教”是干扰读者学习内经的主要障碍。尤其是道教的理解，最容易误导学习者，天人合一就是一个典型例子。对于天人合一的驳斥，就不在《初探》专栏细说了，读者可以在内经加深的专栏《我与内经》第一节找到。
虚无人生和无为为事，为什么不得病
有篇文章我记不清楚哪一篇了，说有人于岸边恐吓河中船夫，责令船夫划船靠岸。船夫若有为则严词拒绝，若无为则藏匿船舱中无声无息。岸边恐吓者若听到严词拒绝，势必入河寻觅。若发觉船只无声无息，则以为无人，随即走开。
疾病何尝不如此呢？纵然可以动用针刺毒药手段拒绝邪气，却免不了大战一场。若以养生的无为手段，让自己的精神守于体内，则外邪病气又如何寻机可乘呢？精神守于体内，意味着人体无懈可击，当然邪气难入，同时体内脏器功用强悍。内不生祸，外不生患，疾病于内于外都无处着手，如何生病呢？隐藏好自己，才能保全自己，可以战无不胜，因此要求精神内守而不外泄。医理和战理，同出于道德，所以岐伯说“智者察同不察异，愚者察异不察同”。这里的同，指的就是同出一源的道德；这里的异，指的就是物体的差异。
看得出圣人岐伯告诫养生者，要回归道德而立足虚无。
这就是内经上古天真论说的“恬惔虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的加深解释，即虚无人生行无为之事，则无灾无祸。
为人莫要追名利，立足虚无才可以产生功业。功业已成则名利自生。功成后形势会发生改变，那么名利也会随之减退，昔日辉煌会变得平淡，昔日易得财货会变得困难获取，所以需要重建功业，故而要立足虚无再建辉煌，而不是追逐辉煌（李小龙就是个例子，过去被人疯狂追逐，如今中国地位上升，用不着抬头看西方，所以后人也就不怎么追捧李小龙这样的大牌明星来树立信心了）。
等内经普及有一定深度了，作者会出台道家无为人生的专栏，在为人处世领域谈论道家学说，否定儒家立足实有的讲仁义和劳心劳力。和内经在人体医学领域谈论道学，是一样的依据，只不过具体应用的领域不同。
疾病的产生都是和天之四时、天地人之五行关联一起的。当然养生不得病，也得按照四时与五行相匹配。成败就在于此了。
五脏在一年四季中得病表现，以及和五运为依据的天干纪年的关联
这里说的五脏得病，指的是五脏神气容易流失的情况，也就是心喜、肺悲、肝怒、脾忧、肾恐出现的病症，分别对应了四季之中五脏精气过盛而流失的病症。神在五脏都有强盛的天时，也都有衰弱的天时，对应的疾病就有不同的治理方法。这里不是指的天气地气的外邪入侵的外患病症，而是人体的内祸病症，其实就是阴实症。
四季就是内经说的四时，指的是四个天时，也就是四个季节。
五行是包括内天和大地和人体三者的。
世传的五行仅仅指大地五行是不对的，是现代中医的失真邪说。道教邪说更不用说了。现代中医对于五运五行，是非常混乱的，学习内经一定要避开现代中医的干扰，道教邪说更不用提了。
天干和五运的对应关系如下：
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