劳心指脑力做事，劳力指膂力做事。
《孟子·滕文公上》说：“或劳心，或劳力；劳心者治人。劳力者治于人；治于人者食人，天下之通义也。”
对于劳心与劳力，陶行知教授在本篇给出了自身的谜底，他以为两者弗成隔开而谈，须得“在劳力上劳心”。
昨天我讲《讲授做合一》的光阴，曾经说起“做”是学当中央，看来做之要害。那末咱们一定懂得“做”是甚么，才略懂得讲授做合一。盲行盲动是做吗？不是。想入非非是做吗？不是。唯独手到心到才是真实的做。寰球上有四种人：一种是劳心的人；一种是劳力的人，一种是劳心兼劳力的人；一种是在劳力上劳心的人。二元论的哲学把劳力的和劳心的人分红两个阶层：劳心的特意介意上做功夫，劳力的特意在脚夫上讨糊口；劳力的人尽管闷开头来干，劳心的人尽管闭起眼睛来想；劳力的人便成了漫不经心，受人制裁；劳心的人便成了高级游民，捉弄蒙昧：甚至弄成“劳心者治人，劳力者治于人”的表象。不仅这样，劳力而不劳心，则所有行为都是囿于故常，不能开革新的路径，劳心而不劳力，则所有头脑不免渺不可测，不能印证于阅历。劳力与劳心分炊，则所有进取创造都是弗成能了。因此单单劳力，单单劳心，都不能算是真实之做。真实之做须是在劳力上劳心。在劳力上劳心是果然一元论。在这边咱们理应连带议论那貌同实异的伪一元论。一次我和一位诤友议论本校主见在劳力上劳心，我的诤友说：“你们是劳力与劳心偏重吗？”我说：“咱们是主见在劳力上劳心，不是主见劳力与劳心偏重。”劳心与劳力偏重虽似一元论，其实因此一人之身而分为两段：一段是劳心糊口，一段是劳力糊口，这类人的心与力都是劳而没有心识的。这类人的劳心或劳力都不能算是真实之做。真实之做不过在劳力上劳心，用心以制力。这样做的人要用想法去引导气力，使能轻重得宜，以明目标改变的道理。这类人能以人力胜天工。寰球上所有创造都是从他哪里来的。他能改革寰球，叫寰球变色。咱们华夏所讲的科学道理，古时有“致知在格物”一语，朱子用“期近物而穷其理”来解说，好似是没有毛病的了。然则王阳明随着朱子的话举行便走入邪途。他叫钱友同格竹，格了三天，病了。他老教授便告英勇，亲身出马去格竹——即竹而穷竹理，格了七天，格不出甚么道理来，也就病了。他不怪他自身格得错误，反而说天下之物本无可格，所能格的，唯独自身的身心。他因而从格物跳到格心，华夏的科学兴味的幼芽便因而凋落了。纵使他老教授早先不是迷信朱子的古板的即物穷理，而是袭用想法引导气力以求物之改变，那便不致于陷着迷路。在劳力上劳心，是所有创造之母。事事在劳力上劳心，就可得事物之道理。人人在劳力上劳心，就可无废人，就可无阶层。降服天然气力，制造大同社会，是立在统一的哲学底子上的。这个哲学的底子就是“在劳力上劳心”。咱们一定把世间的劳心者、劳力者、劳心兼劳力者一起化为在劳力上劳心的人，尔后万物之道理均可逐个探获，世间之阶层均可逐个化除，而咱们愿望之极乐寰球乃有实行之或许。这个担子是要教授挑的。唯独贯彻在劳力上劳心的教导，才略培养在劳力上劳心的人类；也唯独在劳力上劳心的人类，才略降服天然气力，制造大同社会。着末，我想打一个抗御针，免得曲解。一次有一位诤友告知我说：“你们在劳心上劳力的主见，我极其的同意。”我说:“倘使是在劳心上劳力，我便极其不同意了。咱们的主见是‘在劳力上劳心’，不是在‘劳心上劳力’。”end
做家丨陶行知起源年11月3日讲，出自年4月上海亚东典籍馆版《华夏教导改革》悦读
《师陶学刊》总第期年2月刊往期举荐
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