“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，出自《尚书》的《大禹谟》，相传由尧传给舜，又由舜传给禹，因此被称为“虞庭十六字”，被认为是“三圣传授心法”，乃是修身治国心法。
人心惟危，道心惟微这个心法作何解？危，通“诡”，即欺诈。何谓微？《道德经》上说：“博之不得，名曰微。”故微乃恍惚不定而难得。何谓精一？精一乃是专注深入，以惟精之功求惟一之意。允，即诚。厥，即其，代词。《中庸》上说：“未发谓之中”。执厥中，即是执其中，乃是致中得和之意。因此，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，即是：人心常欺诈，而道常恍惚不定而难得，惟有专注于至诚，方能致中得和。以诚致中和，这个观点和《大学》、《中庸》、《系辞》、《论语》、《孟子》有相同之处，交相辉映。一面承认人心常欺诈，一面承认道常恍惚不定而难得，此乃尊重事实。尊重事实，即是不自欺；不自欺，即是诚。故尊重事实，即是诚。二十世纪大哲学家罗素，以《西方哲学史》闻名，他的《权利论》也写得不错，著作非常丰富。罗素的思想，可以用“尊重事实”四个字来概括。罗素、孔子、尧、舜、禹，他们或以“尊重事实”，或以“一以贯之”，或以“惟精惟一，允执厥中”等等来表达以至诚之心致中和。大致英雄者略同，而大思想家之间往往能够神交。
人心惟危，道心惟微也有不同观点，解读为：人心非常危险，道也非常微妙，因此要以权谋之术防范人心。如此，便流于权谋之术而不屑于至诚之心。劳心者致人，而劳力者致于人。卖力者一无所得，而权谋者盆满钵溢。飞鸟尽，则良弓藏。狡兔死，则走狗烹。刘邦逼反韩信而失尽人心。吕后将戚夫人做人彘，母后威仪通通扫地。以至董卓废立皇帝，为所欲为，刘邦建立的世界摇摇欲坠。难道前后没有一丝关联吗？万法皆空，因果不空，能不畏惧因果吗？
然而，天下汹汹，实乃至诚者方能站立鳌头。曹操，乃天下枭雄，他明知刘备终将是强劲对手，仍然收留而不愿意杀刘备，亦非是一时疏忽而又让刘备溜走，乃是不愿杀一刘备而阻塞天下人才投效之路。曹操此心，乃是至诚之心，因此，天下之才纷纷效力曹操，曹操得以诛卢布，灭袁绍，平定北方。“宾客群臣有能出奇计强秦者，吾且尊官，与之分土。”秦孝公以“尊官分土”至诚之心相待，故卫鞅西入秦，“说孝公变法修刑，内务耕穑，外劝战死之赏罚”，一举强秦，为秦国统一天下打下最为关键的根基。若非有至诚之心，怎能建立如此大功？
人心惟危，道心惟微仁者见仁，智者见智，一千个人眼中就有一千个哈姆雷特。“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，是以权谋之术防人心，还是以至诚之心致中和？路在脚下，而选择尽在心中。
转载请注明：http://www.0431gb208.com/sjslczl/3252.html
