《四书·孟子·梁惠王章句上·第二节》
《孟子》一书作为儒家经典著作，由战国中期孟子和他的弟子万章、公孙丑等人所著，与《大学》《中庸》《论语》合称“四书”，也是四书中篇幅最长，部头最终的一本，直到清末时期都是科举必考内容。
“亚圣”孟子《孟子》共七篇，记录了孟子与其他各家思想的争辩、对弟子的言传身教、游说诸侯等内容，其学说处罚点为性善论，护长德治。在《孟子》一书中记录了孟子和梁惠王的24次对话，包括《孟子·梁惠王章句上·8节》和《孟子·梁惠王章句下·16节》两部分。以下是梁惠王与孟子的第二次对话。
01
孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。《诗》云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟翯翯。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰：‘灵台’，谓其沼曰‘灵沼’乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。《汤誓》曰：‘时日曷丧，予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？”
梁惠王（左）孟子（右）02
孟子谒见梁惠王。惠王正站在池塘边上，观赏着那些奔跑飞翔着的鸿雁麋鹿，孟子走进来后，惠王问道：“你们这些才德高尚的贤人也爱享受这种乐趣吗？”
孟子回答说：“只有有德行的人才能体会到这种快乐，没有德行的人即使有这一切，也没法享受。《诗经》说：‘当文王开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，没有几天就建成了。建台本来不着急，但老百姓却如子女为父母做事一样自愿，文王游览灵园中，母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。文王国王游览到灵沼，池里鱼儿蹦得欢。’周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池，可是老百姓非常高兴，把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以园中有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为乐。古代的君王与民同乐，所以能感受到真正的快乐。相反，《汤誓》中说：‘太阳啊，你什么时候灭亡呢？我宁肯和你一道去死！’老百姓恨不得与他同归于尽，即使有高台深池，珍禽异兽，他又如何能独自享受呢？”
03
对于上次的谈话两人似乎是不欢而散，但是梁惠王不服气啊，所以第二次会见孟子时，梁惠王故意让孟子到池塘边来，以此来炫耀一下自己优裕的生活方式，并且还有讥讽孟子生活贫困而空有理想之意。
而孟子却从骨子里瞧不起他！是的，人们之所以努力奋斗，其目的就是想要创造一个良好的生存环境，良好的生活质量。
但是，贤能的人要等事情做成后才喜欢这些，才享受这些，而不贤能的人虽然有这些东西，是不会快乐的，因为还有大多数人生活在贫困线以下，自己独自享受这些，能快乐吗？所以孟子举了周文王和夏桀这两个人的例子来说明，只有得到人民的拥护，与民同乐，才能够得到真正的快乐，因为这就是最佳行为方式！而得不到人民的拥护，不能与民同乐，是享受不到快乐的。
周文王在小邦周时，实行的是“富家裕民”的政策，很受广大人民拥护，小邦周因此而很快富强起来，所以当周文王被商纣王关了七年监狱而放回来后，为了隐蔽自己报仇血恨的行动而佯装沉迷酒色而修建灵台池沼时，人民百姓踊跃参与修建，而周文王亦是与民同苦，与民同乐的。
夏桀却因为残暴地对待人民而终被推翻，死无葬身之地。
这就是因为周文王懂得“中庸”之道，懂得寻求最佳行为方式。而夏桀、商纣等不懂得“中庸”之道，不懂得寻求最佳行为方式。
战国时期，诸侯争霸，统治者们不会关心百姓的生活如何，而是如何争夺土地，独霸一方。在这样混乱的情况下，孟子周游列国，想要推行自己的“王道”思想尤为艰难，即使如此他不曾放弃，反而独辟蹊径，提出“与民同乐”而后能王的观点。
这第二次的对话，梁惠王立于沼上，顾鸿雁麋鹿而问：“贤者亦乐此乎？”孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此不乐也。”并进一步说明周文王“富裕治民”和夏桀暴政的最终结局，也由此典型例证作为论据前后对比，一正一反，向梁惠王提出了当政者应“与民同乐”的思想主张。
孟子作为儒家在战国时期的重要代表人，他继承并发展了孔子“仁”的思想，提出了“民贵君轻”这一概念，提出统治者应该与民同乐，无论是在当时，还是在现在，都具有先进性。
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